隋唐五代時代的髮型、髮飾|古代的髮型髮飾

>隋唐五代時代的髮型、髮飾,古代的髮型髮飾隋唐仕女們是美豔的、充滿自信的，髮型、髮飾也是千變萬化，就象坦蕩無羈的女兒的心，盡所能想到的一切可能來梳髮、飾發，髮型喜歡高大，髮飾喜歡繁麗，抒發自己的追求，自己關於愛情、春天和天堂的幸福夢想，還有難以言説的一絲絲惆悵。所以有無數樣式的髮髻，無數神仙瑞獸、奇花異草的花樣，奇光閃爍的珠寶，裝點在髮髻上。這是元氣充沛的年代，令無數後代的婦女豔羨。

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煬帝時，後宮中多奢華的裝飾，宮女梳有九貞髻、側髻，還有坐愁髻，徐士俊《十髻謠》説它是：“江北花容，江南花歇；發薄難梳，愁多易結。”似是多個結狀的髮髻，反映了哀愁的姿態。 《髻鬟品》記述“煬帝宮有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。”前者指髮髻上有八鬟，翻荷髻則指一種捲曲的髮髻，形如翻開的兩瓣荷葉，唐代還有，西安市郊一件隋代女俑頭上就是這種髻。唐代婦女的髮髻則更多。既繼承了前代的高髻、靈蛇髻、盤桓髻、雲髻、鬟髻、蟬鬢等，也創制了不少髮髻式樣。她們喜歡擁有豐滿的身材，也以頭髮濃密、髮髻高聳為美。這樣的風氣，連唐高祖李淵也感到奇怪，《舊唐書.令狐德芬傳》記載他曾向令狐德芬詢問“婦人髻競為高大，何也？”令狐認為人的頭部最重要，把髮髻梳得高大也有道理。後來皇帝也曾下令禁止高髻，如文宗時下令“禁高髻、險粧、去眉、開額”等，高髻流行卻仍然如故。著名的周昉繪《簪花仕女圖》上，幾名穿紗衣的仕女都是梳着高髻，唐代叫做峨髻，高可達一尺以上，盡顯女郎們的雍容華貴。

也有把椎狀髻前傾在額前的，如唐代李憲墓的一幅壁畫上就有，以紅帛帶繫結。也有綰在腦後的，隨意變化。如敦煌藏經洞出土的五代《千手千眼觀音圖》上的一位女供養人，梳一個挽在腦後的椎髻，配插花鈿、花葉形釵、白角梳，左右各插兩搏鬢，顯得更加華麗。

<唐代有半翻髻，《髻鬟品》説：“高祖宮中有半翻髻。”是把頭髮梳向上、再倒卷下來的高髻，如長安縣南里王村的唐代壁畫就是，很有高聳俊偉的氣概。梳理時是把頭髮集在頭頂，用帛帶束住髮束，再朝前或朝後翻綰，有的還梳成雙髻後翻之形，又叫雙刀半翻髻。頭髮很長的女子，則梳半翻髻後把餘髮長長地垂掛在腦後。 還有交心髻，《楊太真外傳》記載唐玄宗夢見了一位龍女，請她演奏音樂，龍女是“容貌豔異，梳交心髻，大袖寬衣。”這交心髻的梳法是把發分為兩股，交叉盤繞而成。如永泰公主墓壁畫的一位侍女就是梳交心髻。上元夫人梳的三角髻，在唐代也很流行，李憲墓壁畫中有一位女官，呈側面姿態，可見到她頭梳三角髻，背後有餘發散垂，用帛帶繫着。李賢墓壁畫上的女官就也有梳高聳的三角髻，但是髮髻式樣微有扭轉。敦煌出土的絹畫中也有菩薩梳三角髻，再用珠寶圍飾。也有一種三角髻，類似於宋代蘇漢臣的《冬日嬰戲圖》的女孩子梳的髮型，額前垂一髻，耳邊垂兩髻。 唐代仕女也吸收少數民族文化，裝飾自己的髮髻。如回鶻髻，是受回鶻族（今天維吾爾族的前身）婦女的影響。《新五代史.回鶻傳》説：“婦人總髮為髻，高五六寸，以紅絹囊之，既嫁，則加氈帽。”李賢墓壁畫《觀鳥撲蟬圖》中的兩位宮女，頭上梳的正是回鶻髻的模樣。李憲墓中的女陶俑，也有梳兩個高聳的圓髻、下以繒束的，似乎是變形的回鶻髻。

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高而尖的烏蠻髻，是唐代仕女吸收南方少數民族婦女髮型創造的，即古代羌人梳的椎髻之類，後來傳入中原，經過改造而成烏蠻髻。《苗俗紀聞》説：“婦人髻高一尺，膏以脂，光可鑑人，婀娜及額，累疊而鋭，倘所謂烏蠻耶。”《太平廣記》記載唐代英姿颯爽的女俠紅線，“梳烏蠻髻，貫金鳳釵。”烏蠻髻高而尖鋭如劍，比較利落，符合紅線作為劍俠的性格。再插上一隻金鳳釵，卻別具女兒家的嬌媚。

有一種髮髻，把頭髮聚在腦後、梳理成一個錐形髻再搭在額前，兩鬢抱面，顯得特別俏麗。今人也有叫它烏蠻髻的，又有叫它心字形髻的。西安鮮于庭誨墓出土的兩件少女唐三彩俑就梳這類髻，和少女的身份是相稱的。它或就是同心髻，藉以表現美好的願望，《十髻謠》中有説同心髻：“桃葉連根，發亦如是。蘇小西陵，歌聲相似。”引用晉代王獻之和愛姬桃葉相親相愛，還有西泠湖畔的女郎蘇小小追求愛情這兩個典故，述説同心髻的含義。

唐代婦女為了使髮髻更加高大，還製造了假髮髻，叫做義髻。這是由漢代的幗發展而來，用木或紙製作的，用時往頭上一戴就行。 據《楊太真外傳》説，楊貴妃就好戴這種義髻，“常以假髻為首飾。” 如新疆吐魯番阿斯塔那出土的一頂糊紙、加以彩漆繪畫的假髻，類似於峨髻。阿斯塔那張雄墓出土一頂類似半翻髻的假髻，以木為骨、外加黑漆，再繪畫白色忍冬花紋，底部有小孔，孔內還有銅鏽，顯然是張雄的妻子生前使用的，以銅釵固定。有種鬧掃粧髻，是隨意盤繞而成，再加各式首飾。 叢髻是把許多小發髻滿頭裝飾，類似於掃鬧粧髻。王讜《唐語林》説：“唐末婦人梳髻，謂‘拔叢’。以亂髮為胎，垂障於目。”詩人王建的《宮詞》説：“玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢須。”這種髻叢叢疊起，又重重簪插金玉的華麗光彩。這不是春日裏的花叢，這是靈巧的女兒頭上盛開的花瓣，是女兒的心花怒放。唐代佚名《內人雙陸圖》中繪進行雙陸游戲的仕女，其中一位就是梳高高的叢髻，錯落有致，上面插着幾枚梳櫛，正是王建詩意的寫照。

百葉髻，元稹《夢遊春》詩句説：“叢梳百葉髻。”是一種分出很多小發髻的髮式，有叢髻的特點，但又與叢髻分出層次不同，如西安市郭家灘張堪貢墓出土的一件女陶俑，是把黑髮分作數股，由頭頂心向周圍散射開來，確實像一叢葉片。女童梳的雙丫髻，在唐代也有變化。西安市長安縣韋兆村出土的女俑，女童梳的丫髻是在頭頂上向兩邊伸出雙丫）廈門大學人類學博物館的一件唐俑，雙丫如銀錠之形狀，分列在腦袋兩邊低髻、小髻，唐代也還流行，少女們都愛梳。温庭筠《郭處士擊甌歌》有“侍女低髻落翠花”之句。羅虯《比紅兒》詩説：“輕梳小髻號慵來。”各種小髻有小而圓的，有平卷的，有梳成兩個稍高的小鬏再合併的。同心髻也屬於這類小髻。 隋唐代的偏髻也叫側髻，如隋代盧思道説：“側髻似能飛。”岑參《後（和諧）庭歌》：“美人紅裝色正鮮，側垂高髻插金鈿。”也是墮馬髻之類的高髻，側向一邊，似如飛動。唐代仕女們騎馬是最喜歡梳的。由於有秦羅敷梳倭墮髻的詩句，所以詩人韋莊《晚春》詩又稱它為秦氏髻：“峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。”類似於它的是拋家髻，把髮髻向前拋出。表現楊貴妃的姐姐虢國夫人和女侍們出行遊玩的《虢國夫人遊春圖》，圖中女子梳的多就是這種墮馬髻，可以想象她們穿着綺羅衣裳，騎着駿馬前進時，這髮髻就要搖搖而顫，顯示不盡的風流。

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唐代垂髻有少女所梳的兩邊耳邊下垂兩個辮髻，扎以紅繩，如唐代《內人雙陸圖》中的一個扶着貴婦人的侍女。 雲髻當時仍流行，《敦煌曲子詞集》有“珠含碎玉，雲髻婆娑”的唱詞。如閻立本《步輦圖》上給唐太宗抬着步輦的宮女，頭髮向兩邊分開，成波浪狀，額發也修成雲狀。

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鳳髻，五代馮延已有詞句：“鳳髻不堪重整。”似乎是插鳳釵，也可能是鳳形的髮髻。因為敦煌61窟的瓜州節度史曹元忠的姐姐就梳有一個巨大的鳳凰形髮髻，或是用細繩和髮膠之類縛粘成，或是假髮髻，上飾珠玉。

五代時，前蜀王建墓出土的石棺牀上有女樂伎俑，頭上有梳鸞鳳髻的，是把頭髮編成鸞鳳的首、翅膀、身子和尾翎。自然，梳時應很費工夫，要利用細鐵絲來繞縛。

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唐代孟簡有一首詩《詠歐陽行周事》，寫的是一對戀人恩愛相聚，後來卻因為關山阻隔，無法相會，女郎相思成病，終於去世，那男子知道消息，無限悲哀，不飲不食，也隨之而去。當女郎在病中時，把髮髻剪下，託侍女帶給遠方的愛人：“高髻若黃鸝，危鬢如玉蟬。纖手自整理，剪刀斷其根。柔情託侍兒，為我遺所歡。”這如黃鸝般的高髻，柔薄的蟬翼，滿含情意，新疆出土的一幅《樹下人物圖》上的仕女髮髻就是如此，就似一隻黃鶯兒伸出了脖頸，高翹起嬌麗的姿影。 額發留得較長，覆在前額的，都是小女孩。如李白《長幹行》：“妾發初覆額，折花門前劇；郎騎竹馬來，繞牀弄青梅”之句，渲染幼年的小男孩和小女孩一片天真爛漫、青梅竹馬的情韻。 鬢飾則很是講究，輕薄的蟬鬢比較常用，配合頂上的高髻，更加美妙。周昉《紈扇仕女圖》中畫有一位仕女，就是在梳理蟬鬢。還有掩鬢，是兩邊抱住耳朵的厚厚的鬢髮，也叫博鬢，上邊還可以垂掛金葉飾，和輕盈的蟬鬢有所不同。在這種鬢飾上又發展為拋家髻，是在唐末流行，《新唐書.五行志》説是以兩鬢抱面，狀如椎髻。在《紈扇仕女圖》上就能看見那抱琴囊女郎，持壺女郎都是這種髮髻。詩文中還有圓鬢、叢鬢、小鬢、鬆鬢等名，或圓、或成叢，或疏鬆，或大或小，各個不同。

當然唐代也有病態的髮型髮飾，如唐末僖宗時宮人束髮很緊，僖宗帶宮人到了成都後民間婦人們仿效，叫做囚髻，也並不美觀。五代時期，各個地方小國都延續盛唐餘風。前蜀王建墓中出土的石棺上，有樂伎的浮雕，都梳各式高髻，配穿寬袖襦、長裙。有的在高髻上加雙丫，有的加挽如椎髻狀。有的在頭頂分出三小丫。也有鸞鳳髻、盤桓髻、螺髻、叢髻。也有高髻上加如元寶之狀。

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相傳南唐李後主的大周后就喜歡設計女子髮型和衣裙。南唐的髮髻、髮飾，在名畫《韓熙載夜宴圖》中可以集中看見。這是李後主命令畫家顧閎中描繪的大臣韓熙載家中舉行夜宴的情景，許多樂伎盛裝出現，她們梳着拋家髻，三圓髻，或高圓髻，略加柔曲的曲線變化，形如芙蓉髻。上邊都綴滿細小的珠璣花鈿，或有勾雲形花鈿，或用金翠鳳凰簪釵，還有紅帛頭須（頭繩）飄墜，上邊飾以小珍珠。這些盛飾，這些奢華的曖昧的揮灑，在深夜的煌煌燭光裏浮現濃得化不開的的華彩。

唐代女性的帽巾，獨異他朝，顯得富麗而大方。

在鳳釵的基礎上發展而來的鳳冠，唐代已經可考證其形象。如唐代懿德太子李重潤墓石槨上的線描畫面，表現一位女官頭戴高冠，冠正中嵌一朵珠花，兩邊各插一支鳳釵，鳳凰口中各銜一件玉佩、珍珠串成的挑牌，有如步搖之意。（圖四十四）形制已經和宋代鳳冠有些相似。這種鳳凰口銜珠滴、挑牌的裝飾，直到明清時的鳳冠上還在使用。 唐代一種頭飾：冪 （上四下離） (音mili）的變遷，是當時婦女意識的折射。它是從北周時就定型的，先用藤、氈等制笠，再裱繒帛，或刷桐油防雨，然後從檐上垂下整幅紗帛制的帽裙，長得可把全身籠罩起來。它大概起源於《禮記》所説的面衣，有強烈的封建禮教的意味，即把婦女身體肌膚遮擋起來，以嚴“男女之大防”。到了唐代，女性意識強烈的婦女們自然對此不滿，把它改造了一番，把帽裙儘量縮短，新疆出土的《樹下人物圖》就有一名女子，身穿長袍，頭戴冪（上四下離），帽裙已經短至脖項前。

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就是這樣還嫌不夠袒露，在唐高宗、武則天持政年間，婦女們又把帽裙換成了羅紗之類，前有開縫，僅僅起遮擋風沙的作用。這就叫做帷帽，《新唐書》、《中華古今注》都有記載。唐代《明皇幸蜀圖》上就有幾個騎馬戴帷帽的婦女。新疆阿斯塔那唐墓出土的一件騎馬女俑，頭上就戴着帷帽，帽前一卷輕紗垂落，歷經千餘年，猶保存着真實模樣。那騎在馬上的女郎，穿一套高腰襦裙，騎一匹高頭大馬，帽紗輕盈透明，似遮非遮，既華貴，又驕傲而從容。盛唐女兒的坦蕩風采就這樣洋溢着。 唐代婦女們也喜歡把帷帽的的紗縮短了，直接在額頭前戴上，這叫做透額羅，可以遮擋風沙，但主要還是作裝飾之用了。敦煌130窟《都督夫人禮佛圖》上的侍女就有戴一塊馬尾等織成的半透明的透額羅的。（圖四十八）在當時，歌伎演員等都喜歡用透額羅裹發，如詩人元稹的《贈劉採春》寫一位歌伎能唱動人的歌曲，她的模樣就是“新粧巧樣畫雙蛾，漫裹常州透額羅。”這兩句詩描寫她的新粧，突出了她的一雙新畫蛾眉，還有常州出產的羅輕裹在髮髻上。

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詩人劉言史的《觀繩伎》，寫幾位女雜技演員表演繩藝，就走在繩子上，走在高空中，“銀畫青綃抹雲發，高處綺羅香更切。”是用一塊畫着銀色花紋的青綃裹發，應該是和後世的漁婆巾相似。也有在髮髻上包一塊巾子的，如新疆出土的一幅絹畫上，女子梳着低傾的髮髻，上裹羅巾。 還有一種搭耳帽，下沿做成可以翻下的兩隻護耳，適宜於冬天戴用。阿斯塔那出土的一幅絹畫上就有一位女樂伎，頭戴錦緞製成的高高的搭耳帽。

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唐代婦女首飾繼承了前代的各種簪、釵、步搖、布帛扎額、玉蘢璁等等，形式不斷翻新，多不勝數。 如釵上飾花朵、葉片等，稱為花釵，也叫花樹，每一個貴婦人都喜歡在髮髻上簪重重花樹。除上述敦煌壁畫所見外，各地、浙江長興唐墓等都有出土，廣州皇帝崗所出多種花釵都是一式兩件，紋樣相同，圖像卻相反，以方便成對地左右插戴。有的有花朵紋，上邊還有小鳥雀飛翔啁啾，兩兩相對，似在訴説美好情意，正是金為鈿鳥蹙釵樑的製作。

也有用綠玉雕刻而成的花釵，連綴在長釵柄上。西安興慶宮遺址出土有六件玉雕花釵，長10至15釐米，寬2.8至4釐米，片狀，葉形，在晶瑩美觀的淺綠色玉上，兩面雕刻花紋。其中四件，在花葉上結出碩大的石榴。有一件在花叢中刻着雙鴛鴦，另一件刻着一隻鳳鳥。都予以美好的寓意。唐代詩僧寒山有詩句描寫唐女：“綴裙金蛺蝶，插髻玉鴛鴦。” 徐凝也有詩句：“鳳釵翠翹雙宛轉，出見丈人梳洗晚。”可印證這些玉釵。鈿子從漢晉的花鈿發展而來，但造型更為複雜，多製作成金質小花，留有細孔，以供插入釵子插戴（也有預先製作有短柄的）。鈿和釵是分不開的，所以古詩詞裏要並詠。南宋詞人向子湮的《水龍吟》寫到：“笑入彩雲深處，更冥冥、一簾花雨。金鈿半落，寶釵斜墜，乘鸞歸去。”描寫元宵夜的女郎遊玩之時，用釵子插着的金鈿都已斜傾了，玩得多麼痛快。廣東皇帝崗出土有一件花朵形鈿子。白居易《長恨歌》裏寫到楊貴妃“花鈿委地無人收”，原來就是這樣的飾物。

西漢韓森寨唐墓出土的一件直徑七釐米的花鈿，形如大朵寶相花，融合了菊花、牡丹、蓮花的特徵。用細金絲盤繞成圈圈小環，嵌着小粒紅寶石和綠松石，中央是一隻金絲編的小鳳鳥，頗為華麗。這就是古詩裏寫的鈿雀。五代時歐陽迥的《西江月》詞：“鈿雀穩簪雲髻綠，含羞時想佳期。臉邊紅豔對花枝，猶占鳳樓春色。”寫一位麗人云一樣的烏髮中簪着雀鳥形的金鈿，襯托着她的紅豔粧容。 花鈿或用金銀、琉璃製作，或嵌以寶石，也有直接用寶石雕成的，叫做寶鈿。寶鈿是命婦要戴用的。或用翡翠鳥羽製成，叫做翠鈿，唐代吐魯番《仕女圖》頭上的高髻上就嵌着一枚翠鈿，在金箔上飾鳥羽，作花瓣之狀。 唐代步搖有鳳凰形，。

《簪花仕女圖》上的仕女們高髻上有絲網狀步搖，或用金屬絲編結成花朵，然後長長地挑出；或在絲條上墜下參差錯落的一串串星星、小花朵、小珠串等，在髻上輕輕搖曳。這應該就是古詩裏説的結條釵，使用了金屬絲編結的結條工藝來製作。孟暉《花間十六聲》中對此有很好的解釋。詩人温庭筠有《菩薩蠻》之句：“翠釵金作股，釵上蝶雙舞。心事竟誰知，月明花滿枝。”寫的是釵上飛翔着的蝴蝶。安徽合肥五代的南唐墓中出土兩件步搖，一件是在金釵頭上綴四隻飛舞的金絲蝴蝶，蝶下垂銀絲網，綴玉粒。另一件是刻花的金釵上綴展開兩片金絲蝶翼，嵌以半月形玉片，下邊綴有銀絲網和朵朵梅花、葉片。（見圖六）它們正像《簪花仕女圖》裏的結條釵，也正符合温庭筠詞句的描寫。結條釵上或加彈簧，即使不加，釵上輕盈的金銀絲垂掛的小飾物也會隨女郎的步伐而跳蕩不停，或在清風裏輕輕飄拂。和凝的《宮詞》中雲：“紅螺窗裏繡偏慵，嚲袖閒偎碧玉籠。蘭殿春晴鸚鵡睡，結條釵颭落花風。”春日晴和，是叫人睏倦慵懶的，這宮女刺繡倦了，連鸚鵡也睡了，她偎依在碧玉薰籠上，只有頭上結條釵串叮咚輕搖，風吹拂過來，飛揚起落花......

唐代婦女還喜歡在髮髻上插梳、篦。和秦漢時梳子呈馬蹄形不同，唐朝梳子比較平闊。有白角梳、象牙梳、金玉梳，還有犀梳，如杜牧的《張好好詩》説：“贈之天馬錦，副以水犀梳。”用美麗的織有天馬的錦衣、用犀牛角雕的精美梳子來粧扮那位歌女。在敦煌壁畫上、《搗練圖》上可見到髮髻插梳的婦女圖像。梳子或單插，或上下對插、多處簇插，都是要露出有精美花紋的梳背來作裝飾。李賀有“鸞篦奪得不還人”之句，就是寫飾着鸞鳳形紋的梳篦。揚州三元路唐墓出土的一件金櫛，尤為精妙，是用金箔剪成馬蹄狀，下部剪成櫛齒，梳背滿飾花紋，以捲雲形蔓草紋為地，中間有如意雲紋，上部鏨刻一對飛舞奏樂的飛天，身系飄帶，手持笙、拍板。還有捲雲形蔓草紋、蓮瓣紋帶、水波形蔓草紋等。周邊又有四層飾紋，第一、三層飾弦紋夾聯珠紋帶，第二層為鏤空魚鱗紋欄界。第四層是鏤空纏枝梅花與蝴蝶相間的紋飾。（《文物》1986年第五期有介紹）一片金光耀眼，透出盛唐風韻的綺麗。

婦女們在髮髻上把金銀步搖、簪子、花釵、花鈿、珍珠等一起簇插，耀人眼目，稱為寶髻，也叫做百不知。《唐語林》記載：“長慶中，京城婦人首飾，有以金碧珠翠，笄櫛步搖，無不具美，謂之百不知。”這樣的裝扮真到了富麗唐皇、無所知曉的地步！

在人日戴勝，唐代仍然流行。婦女們也多以花朵飾發，一般是按照節候不同而簪插當令的鮮花，如《簪花仕女圖》中簪飾四季不同的蓮花、牡丹等大朵花，應該是絹制花朵。在新疆唐代古墓中就出土有一束絹花，用絹裁剪、染色，製作成各色花朵，工藝已很純熟了。 冠子和朵子在隋唐是很流行的。是仙女所喜歡的粧飾，是華美的仙姿。隋煬帝時宮人戴通天百葉冠子，可能類似唐代花冠，在佚名唐代《宮樂圖》上能見到兩位戴花冠的女子，用圓花瓣累疊而成，每一片花瓣都上有紅綠色的彩繪，具體制法，似乎是用了薄木片或通草、絹、硬紙片刻雕成花瓣，再彩繪，然後連綴起來。

唐代女子也戴花冠，我們看唐代寫唐明皇和楊貴妃故事的《太真外傳》、《長恨歌傳》兩篇傳奇，都提到楊貴妃在兵亂後出現於蓬萊島上，戴金蓮冠，穿紫綃衣，佩紅玉佩，儼然是一位女仙，應也就是這種金蓮冠。李憲就是唐明皇的哥哥，年代是相符的。宋代《八十七神仙卷》中的仙女也有戴的。楊貴妃信奉道教，號太真，用金質制這一頂蓮花冠也符合她的身份，縹緲仙姿就被這烏髮上的金蓮光輝襯托出來。直到明代，雲南沐氏家族墓地中還出土了用金片連綴成花狀的蓮花冠，極為富麗。

看到這麼8多唐代婦女髮型、髮飾，我們會聯想起當時最著名的美人楊玉環。她的髮型就是這麼繁雜多變，她就是一位美髮專家。如《中華古今注》説的，楊貴妃作偏朵子，愁來髻，飛髻，百合髻，就是偏側的、飛翔一般的、花朵一般的髮髻，還戴有假髻。她的髮飾變化更多了，如《長恨歌》説的，步搖，花鈿，翠翹、金雀、玉搔頭，花冠，還有當她平時閒居，所戴的是輕便的金蓮花冠、金翠首飾；她晚粧之時，戴的也是金翠簪釵，以增添她的嫵媚。她翩翩起舞，則有滿頭步搖在搖動。她出席宴會，戴的或者就是玉冠（玉葉冠）。這些盛唐的華貴之飾，是盛唐的一縷已經飄逝的舊夢，我們也唯有用上邊的論述來想象，來補充它們實際的模樣。 五代時的大臣和凝，為了粉飾太平，寫下了《宮詞》百首，其中寫到了不少宮廷中的女子的髮型髮飾，也仍保存着盛唐的餘暉。我們透過這些字面，能看見那宮苑中隱現的一個個美麗的宮女的身影。

我們能看見她們在春日的深閣中無聊閒坐，鴨形香爐中裊裊升起沉香的煙霧，她的雲鬟上墜下用犀角雕出鳳凰的犀簪：“香鴨煙輕爇水沉，雲鬟閒墜鳳犀簪。” 當春天的節日：立春日到來時，女郎們螺髻上插着簪釵，上邊垂下水晶雕刻的水鳥；立春日戴的紅紙或紅絹剪的方勝系在金釵上，金釵又插在頭髻上，蔓延一片紅豔：“螺髻凝香曉黛濃，水精鸂鶒颭輕風。金釵斜插宜春勝，萬歲千秋繞鬢紅。” 她們也戴用金絲編結的金冠子，當她梳理蟬鬢時，一隻精雕細刻的玉蜻蜓釵綴在蟬鬢邊：“結金冠子學梳蟬，碾玉蜻蜓綴鬢偏。”結金冠子直接和明代狄髻等有關。 夏天來到，端午節時，她們嬉戲不止，打發時光，她們戴着夏日的碧羅蓮花冠，碧羅葉子上開出粉色蓮花，結着雙勝，還串着金錢。她們忙着尋找奇花異草，進行鬥百草的遊戲，連頭戴的蹙金蟬形簪子墜下來也不知道；這蹙金蟬或者就是李賀筆下的青蟲簪子：““碧羅冠子簇香蓮，結勝雙銜利市錢。花下貪忙尋百草，不知遺卻蹙金蟬。” 她們戴的蓮花形小冠上還插着水晶雕刻的簪：“芙蓉冠子水精簪，閒對君王理玉琴。”

她們為君王翩翩起舞時，是沿用唐代的精緻舞帽，帽上邊繡着花紋，綴下叮叮脆響的金鈴鐺：“地衣初綻瑞霞融，繡帽金鈴舞舜風。” 她們冬天簪的步搖釵是用傳説能驅寒冷的闢寒金製作，所以連炭火也不用燒：“怪得宮中無獸炭，步搖釵是闢寒金。” 這深苑裏有各種簪、釵，有用金玉雕成的水鳥、蜻蜓和蟬作粧飾，還有綴金錢、綴鈴鐺的繡帽、花卉形冠子。宮女們滿頭奢華裝飾，卻被深鎖在重重高牆之中。她們從春到冬，隨着時光流轉裝點自己的紅顏，也不過是供君王一笑，祝君王千秋萬歲而已。

另一位詞人牛嶠《女冠子》組詞，描寫女仙（女道士）的姿態之美：“綠雲高髻，點翠勻紅時世。”高髻上點綴翠鈿，和紅粧互相輝映。這位女道士也不過是時世的粧盼啊，並不是超脱於塵世之外。 所以，她“繡帶芙蓉帳，金釵芍藥花。”在金釵邊上要插上大朵的牡丹。 她“星冠霞帔，住在瑞珠宮裏。佩丁當，明翠搖蟬翼。”

這是戴着冠子的女仙，她的冠子綴着星星般的寶石；她的身上霞帔飛揚，玉佩叮噹。她的鬢髮薄如蟬翼，搖曳着濃黑有光的翠黑色。 顧敻也有《荷葉杯》詞：“金鴨香濃鴛被，枕膩，小髻簇花鈿。腰如細柳臉如蓮，憐麼憐？憐麼憐？”寫那閨房中金鴨爐裏透出香霧靄，鋪設的鴛鴦被和枕頭都被薰得香濃。女郎的小髻上簇插花鈿，腰肢如柔軟的柳枝，臉如柔紅的蓮花，叫人生出無限憐愛...... 唐代梳環形的鬟髻很流行。一般少女都是梳雙鬟髻，出嫁後才梳高發髻。白居易《井底引銀屏》詩有“嬋娟兩鬢秋蟬翼”、“暗合雙鬟逐君去”的句子。寫那情竇未開的女孩，梳着雙鬟蟬翼；一旦遇到令她傾心的少年，就把雙鬟合攏，梳成一個髮髻，和愛人一起，走向新的生活。少女也有作高髻而兩邊雙鬟的，叫做雙鬟望仙髻，更顯活潑伶俐，也是舞女常喜歡梳理的，也是表現仙女身份的髻。《粧台記》説“開元中梳雙鬟望仙髻。”其實在隋代女俑上就已經出現。西安唐代李爽墓壁畫繪的一名少女，就是梳這種髮髻。李賀筆下，女郎竟有梳十八鬟的。

鬟髻上都要加上飾物。“麗人綺閣情飄搖，頭上鴛釵雙翠翹。低鬟曳袖回春雪，聚黛一聲愁碧霄。”這是韋應物《長安道》詩中寫的盛唐佳人，行走在華麗的閨閣裏，心旌搖盪，綿綿思念，把象徵愛情的鴛鴦釵和雙翠翹插上鬟髻，來表述心事。還有把假髮充進大鬟，鬟中有金屬絲骨架支撐，叫做樑，並插上花鈿、簪釵等，極為華貴。詩人段成式作的詩《柔卿解籍戲呈飛卿》就詠及這種髮型。柔卿原是一位歌伎，和段成式的好友温庭筠（字飛卿）相戀，但是好事多磨，柔卿身份特殊，無法和温庭筠相聚。經過一番努力，柔卿才得解脱出歌伎之籍，和温庭筠長相廝守。所以段成式寫詩祝賀。詩裏描述柔卿的髮式和裝扮説：“出意挑鬟一尺長，金為鈿鳥簇釵樑。鬱金種得春茸細，添入春衫領裏香。”這位美麗女子，頭上有一尺多寬的大鬟，有金質的花鈿和鳥雀形釵，柔薄的春衫中又透出融融馨香......這麼大的發鬟，也不是詩人的誇張。西安鮮于庭誨墓出土的一件唐三彩女俑上就有寬達一尺多的大鬟，我們可以感受到唐代女子不凡的胸襟，想見千百年前那位歌女柔卿的魅力。同時的畫家周文矩有《玉步搖仕女圖》，頭梳高發髻，簪着花朵和步搖，穿羅衫，長裙，是晚唐五代仕女的裝束。還有他的《宮中圖》，畫宮廷中的妃子，宮女，或濯足，或對鏡梳粧，或側身侍立，除了幼女用垂髻，其他多是高髻如烏雲一般堆在她們的頭上，類似於芙蓉髻、牡丹髻，用髮帶約束，或加用布帛裹成的蓮花形冠子，風情綽約。